★关于王夫之的经典名言大全

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言期于理而已耳，理期于天而已耳。

道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。

而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

以正治国，以奇用兵。

是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之;小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之?

言期于理而已耳，理期于天而已耳。

道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。

而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

以正治国，以奇用兵。

是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之;小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之?

是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。

人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。

是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

言饰于外，志藏于中;言发于先，行成于后。

立圣人之言于此以求似，无不可似也。

天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。

思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也。

夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。

古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

进以礼者，但无非礼之进，而非必进;得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

必为者，强物从我，求诸人者也。

以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

君子之道，有必不为，无必为。

小人之道，有必为，无必不为。

必不为者，断之自我，求诸己者也。

大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。

唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?

言有大而无实，无实者，不祥之言也。

自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

君子之不自欺，诚惮之也。

以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。

求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成 亻刑 不受损益也哉?

性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

牧民之道，教养合而成用。

学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

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