【腾龙寺-图】介绍

五一期间大家喜欢外出旅游，旅游能够愉悦身心，对身体健康也很有帮助，为了帮助大家多了解中国范围内的旅游景点，下面学大教育网为大家带来【腾龙寺-图】介绍，希望大家认真阅读。

腾龙寺的创始人是扎木热喇嘛的高徒，智悲兼具的大堪布贝玛多吉，在此处依照扎木热喇嘛授记，找到莲花生大师的亲自加持，背靠有玛吉拉准闭关山洞的护法岔柬神山，前面有莲花生大师手印的纳海圣湖。公元1919年如此殊胜的圣地上建立了腾龙寺(当时称噶多寺)，从不间断地对前来的学僧传授光明大圆满教法，先后培养了许许多多成就者。后来绰嘉格西白玛根宋尊者也在该寺弘扬显密佛法，尊者曾依止高僧丹增扎巴为师，详尽细致地学习了显密窍诀。并前往拉萨色拉寺、哲蚌寺及噶丹寺，康区的噶陀、白玉及竹庆等寺依止诸多上师学习，因学修优秀而誉满四方。他还曾担任白玉寺佛学院的堪布职务弘扬显密佛法。此期间在竹旺巴庆度巴和噶玛忒秋宁波座下接受了诸多白玉传承的密法。并撰写了《中观二谛论注疏》及《二十八大誓言》等著作。并且每年如期举办《天法山居三法》及热那岭巴传承的《上师三身修持》等法会，直至色身摄入法界。其传承弟子有无数的成就者，其中最为优秀的白玛嘎旺仁波切继承其传授佛法的伟大事业。

腾龙寺第二代主持梭磨活佛江拥克珠嘉措活佛出生于1891年。从幼时起，为教化不同根器的众生常常示现许多成就之征，亲见莲花生大师。爬山涉水前往藏区、印度及汉地朝拜诸多名山胜迹，大发宏愿。之后担任着腾龙寺(噶多寺)和瓦果寺以及普度寺的主持。五十年代，因时局变迁所致，仁波切进入县政协为职，于1964年圆寂。临终前嘱咐确真降措活佛将其遗体迎请到圣湖畔，并授记若能重建腾龙寺定会利益无量众生，也预言转世之缘起以及其他方面的因缘。不久为教化常执的众生而色身入法界圆寂。因时局所致当时未能如愿举行任何佛教传统事宜。最终在结束了佛教沉浸衰落的二十年后，于1983年由确真降措活佛的安排将尊者的法体迎请到了圣湖边，参加的有活佛土登仁波切和拥登桑活佛为主的三大寺院的全体僧众，共同举行了盛大的法事，并修建了供奉其舍利的珍宝佛塔。之后的1985年活佛确真降措担任了恢复建设腾龙寺的重任，在非常困难的情况之下开始重新建设腾龙寺的内外一切事务……

腾龙寺第三代主持确真降措活佛 [2] 诞生于1939年1月8日，由热汝寺高僧久美上师和次久活佛仁庆卓巴及梭磨嘉珠活佛三位尊者认证为闭关喇嘛根松的转世活佛。自小聪明伶俐，稍作用功便可轻易掌握读写及仪轨知识。依止大堪布白玛嘎旺圆满完成了白玉传承的内外山法等的闻思修。曾到僧格寺和多蒙寺求学，并且在诸多寂静之处潜心修行，获得不共的成就。依照梭磨活佛江杨克周降措仁波切授记，于1985年新年初三动土，开始重建这座恒久不衰的腾龙悉地海洲寺院，并邀请大堪布白玛嘎旺在此弘扬显密教法，学僧有一百五十多人。公元1990年，又将梭磨嘉珠仁波切的转世白玛格桑活佛迎请到本寺培养成长等等，常年致力于诸多弘扬佛法和利益众生的事业。主要辅助确真降措活佛建寺弘法的人员，有老僧兰色、喇嘛图确多基、喇嘛江根罗珠、刘信多基、邓登王修等等。

腾龙寺第四代主持活佛白玛格桑。于一九七六年出生在四川省阿坝州理县米亚罗，从小表现出诸多与生俱来圣者功德。八岁左右村上的长者和父母邀请梭磨喇嘛索朗泽让教其藏文及写作，为期三年的时间中以优异的成绩完成基本学习。之后在堪布罗绒慈诚座下皈依佛门，同年完成前行五加行实修。被白玉龙波活佛和桑丹寺班马多基喇嘛认证是殊胜活佛的转世，但并未说明是谁的转世。此时机缘成熟，遇见腾龙寺确真降措活佛，因为宿愿初见若故无比欢喜，自发决心去腾龙寺。确真降措活佛也发现种种迹象符合梭磨活佛的遗嘱，决定请去腾龙寺。小活佛白玛格桑到达腾龙寺的前夜，前世的跟随瑜伽师喇嘛克州梦见自己的上师回到本寺，第二天以早前去恭迎;还有另一位前世的跟随老僧恩哲一见小活佛白玛格桑时就发现前世的很多身体特征在身，坚信上师乘愿再来，大家都无比欢喜!由于本寺的传承的惯例，并请求白玉寺法王贝玛诺布尊者认证小活佛是否为梭磨活佛的转世灵童，结果确认小活佛是本寺梭磨活佛的转世并赐名为：乌坚诚聂降措。之后小活佛白玛格桑依止色达曲乔堪布，历经长达五年的时间学习显密经论，并参加五明佛学院的活佛班依止丹真罗吾堪布学习般若等经典。特别是到白玉祖寺依止土绒活佛接受经、幻、意所包含的无上三瑜伽法。授法圆满后土绒活佛恩赐身、语、意所依法物和莲师法帽，并任命其为未来弘法利生的接班人。学业圆满后在家乡米亚罗招集学生培养僧众，目前已在本寺腾龙佛学院担任院长职务，常年力行弘法事业。

公元1995年开始，堪布土丹尼玛在学院讲授《律仪论》《中观》《因明》等课三年。直至1998年土丹尼玛决定自力更生一定要建立一个真正意义上的讲学院 [3] ，并立刻开始筹备各项工作。将寺院的长期讲授事业移交给堪布龙沙宁波，之后至今一直由修学善上功德如圆月般圆满殊胜的堪布龙萨宁波担任第二任堪布长期在寺传法。

传承上师传奇

一直以来，故事是传递真理的巧妙方法。精神导师普遍会以故事来诠释他们的教法，藏传佛教的大师们也不例外。

收集在此的故事，是密乘传统中师徒相授鲜活的精神火花。藏传佛教大师将他们的智慧与慈悲，以口授的方式代代相传。在这个传统里，学生能直接由上师处得到密续口传是很重要的，这样，活的教义精髓--“隆”--才能真正传递下去。这密续口传，贯穿了以前的数世纪。

根据藏传佛教大师的教导，只要接触这些故事就播下了解脱的种子。

宁玛派传承上师传奇故事

1.(极喜金刚)噶绕多吉

噶绕多吉大师是最早把大圆满弘扬于人间的祖师，他出世后仅七天就与五百智者同时辩论，并获得全部胜利。长大后在深山修禅定32年，后于金刚萨垛座前听受教言，背诵和精通了六百四十万大圆满颂词。在将所有窍诀传授与弟子降华谢宁(文殊友)后，前往单斗河边，其身成就无漏光蕴而消于法界。那时，降华谢宁悲伤欲绝，于是他又在空中光蕴中现出身体，将金制宝箧--《大圆满三大要语》交付于降华谢宁，如今此法仍为诸有缘弟子所常修。

2.降华谢宁(文殊友)

降华谢宁依照文殊菩萨的授记，前去依止噶绕多吉大师，时大师已75岁。降华谢宁前去依止修学了数十年后，将大圆满分为心部、界部和窍诀部，又将摄要的心滴法分为言传和耳传部，对其中耳传部法加以注解后，隐藏于菩提伽耶(金刚座)的东北处，然后自己在尸陀林中为诸空行母传法，并坐禅八十九年。降华谢宁化成虹光示寂时，弟子熙日僧哈痛哭失声，于是他也从光蕴中显出身体，将装有大圆满《六种修要》的宝箧赐予熙日僧哈，此法如今也仍在传修。

3.熙日僧哈

熙日僧哈是中国唐朝初期人，依照观音菩萨授记，他前往印度依止了降华谢宁25年，取出降华谢宁埋在菩提伽耶的伏藏后返回汉地。熙日僧哈后又将大圆满窍诀部分为外、内、密、极密四类，将其中前三类隐藏于菩提树寺，并依照空行母的授记，将无上极密类安置于唐朝国都长安的吉祥门柱下，自己到清凉山(五台山)尸林坐禅。最后熙日僧哈化成虹身圆寂，已返回印度的弟子加纳思扎遥相感知后，痛哭失声，熙日僧哈遂现身空中，将《七钉教言》赐予加纳思扎，此法也流传至今。

4.加纳思扎

加纳思扎得到金刚萨垛的授记，前往汉地五台山依止熙日僧哈达31年，得到了所有大圆满的教言后，又依照上师的遗嘱，从吉祥门柱下取出心滴密法，回到印度巴桑尸林，为诸空行母广转法轮。加纳思扎化成虹身圆寂时，弟子贝玛拉密扎痛哭失声，遂重又在空中现身，将《四安住法》教言交付于贝玛拉密扎，此法现今尚在流传。

自然风光

著名的腾龙夏周达尔基寺，原名嘎朵察觉寺，属于藏传佛教宁玛派。位于阿坝藏族自治州金川县境内的腾龙山纳措嘎莫湖畔。寺庙依山而建，风景秀丽，景色怡人，在群山环抱，苍松掩映，清泉伴奏，山青水秀，鸟语花香之中。腾龙山水地形别具一格，颇有特色。顺着蜿蜒的山路走进腾龙沟，不禁会被这里的圣景吸引得心旷神怡，心情豁然开朗，顿时忘记一切烦恼抑郁，感到爽心悦目，惬意非常，不禁会怀疑自己是否真地已置身于净土了。站在高处，四周环视，周围跌宕起伏的山峰恰似一朵绽开六瓣莲花。那气势磅礴，高大雄伟腾龙山巍然屹立在花蕊之中，更加显得庄严神圣。

山峰上有108个神海，围山而环绕，神海之水五光十色，水中有莲花生大士手印。神海涓涓流出海水，汇集成河旋转形成瀑布，由腾龙山顶直涌而下，给腾龙山增添了无限秀美，不同南国山水的旖旎，它独有一种灵秀之美，似乎是天造地设、相互依偎、相映成趣。那蓝天白云，绿州花草，神山圣海，牛羊与自然和谐地融在一起，让你沉醉如梦的神山圣境。

腾龙山自古就列为佛教有名圣地，莲花生大士遗言：雪域之东有神山，山峰神海镶嵌，此地就是铜色吉祥山。佛陀在《无垢称经》中亲自授记，邬金第二佛，莲花生大士等许多大持明者加持，大慈大悲怙主观世音菩萨所化刹土——藏地雪域康藏交界地带，一个景色怡人、群山环抱、圣海荡漾，名为法源圣地。此地是许多大成就者获得殊胜悉地的圣处，也是莲师特殊加持的神山，许多修行者将此地作为最佳修行地。这里有大成就者玛拉准大师的修行洞，有著名高僧白诺扎拉大师手指书写在巨石上的藏文。是诸空行母居住之地，又是护法神对僧人非常护持的地方。白玛多吉活佛在此地修行时，瑞相频出，莲师和他二十五位大弟子及护法神、空行母给他灌顶，老虎、狼前来护法，叼小动物到洞前大石上供养修行者。三十年代至六十年代，白玛多吉活佛和二十五位大修行者在此地修行，功果圆满相继在此地虹化。热巴克加是大成就瑜伽大修行者，曾在神山圣海边崖洞中闭关修行二十多年，圆寂时身体逐日变小，七天后只有一尺五寸，火化得五颜六色舍利。比丘尼俄乐，从小出家修行，在神山之地闭关，一九五七年得成就圆寂，火化时彩虹显现，天乐奏空，头颅骨自爆得很多舍利。

建筑构造

确真活佛，堪布土丹尼玛，继承祖师们的遗愿，在政府关心及全体僧众努力下，寺庙不断发展、充实、壮大，今天的神山圣海之地，已诸步形成昔日寺庙庄严的规模，修学都有一定基础和水平，已成为宁玛派白玉分寺一百八十个大寺，一千二百个小寺的中心分寺。并组建了白玉寺驻寺腾龙佛学院。确真活佛、堪布土丹尼玛为了祖师遗愿，把佛法弘扬广大，现在寺庙及佛学院还不能满足藏汉佛教弟子修学的需求，根据四众弟子强烈要求和发展的需要，在现在寺庙的基础上扩大发展。为了保持发扬发展佛教传统文化及佛教传统建筑艺术，聘请内地专业寺庙古建设计的工程师，现已在夏周达尔基寺出家修学的喇嘛，土丹已西降措为寺庙及佛学院作总体规划设计。

寺庙的总体设计是藏汉寺庙建筑风格结合，吸取印度建筑风格，按佛教传统布局吸取藏地寺庙的布局特点，突出造形及使用功能，要求整个建筑庄严大方、美观清静。规划中寺庙纵深128米，面阔140米，17920平方米，占地27亩。为三台三进纵横对称式，对称中有求变化，变化中要合统一的总体格局。总体规化分六个部分叙述。

一、寺庙山门前主入口处设140米×20米的绿化广场，作为停车和人们逗留之用，中间为山门式天王殿，具有双层功能，形式为五间三拱券歇山顶一主两次式。两侧设有牌楼式如意门，外侧是佛陀八大弟子白塔。

二、天王殿前设十三级台阶，蹬上台阶，过天王殿为第一台，左右设钟鼓楼，钟鼓楼左右是五间两层的客堂楼和法物流通处楼，两边左右靠围墙分别为八间两层裙寮房，一台至二台正面高差设二十孔平房式窑洞，洞前作外廊，连接寮房及客堂、法物流通处。

三、二台前设25级青石台阶，两边为御道，中间有御路石，并绸刻二龙僖珠图，中轴线上横向三幢一主两次殿堂，主殿堂为五转七带廊式重檐庑殿，须弥座式殿堂月台，是皇家殿宇式风格，为整个建筑中最雄伟庄严之殿。次殿为五间，桉原有西经堂的式样。原经堂及东经堂均做台明。殿堂左右是厨房，斋堂，左边7间两层为佛学院学僧住宿楼，两侧裙寮房均有外廊，殿堂后二台及三台正面设平房式窑洞十八间，前有外廊连通三主殿堂。

四、三台前为三十级青石台阶，中轴线设法堂楼，为三层砼框架结构，五间藏式高台座，台顶为皇家殿宇，三转五带廊歇山建筑。左右为佛学院及寺庙堪布楼，两侧设配殿五间两层、为东堂西堂之分，作为活佛楼。两侧是寮房。

五、整个寺庙用外廊，抄手回廊，长廊连接，形成曲径通幽处，禅房花木深。中轴线安排三台三进建筑，外廊重阁，配之青石台阶，加之白玉石拦杆，拾阶而上，登高眺望，整个神山圣海群峰山谷尽收眼底。

六、以绿化草坪为主，点坠名贵盆景花卉。利用圣海流下之水，引入寺庙从上至下修建溪流，放生池、喷泉、瀑布等，形成借水造景。配建亭、廊、假山、小池等景点。寺庙广场、道路均以方青石板铺地。

寺庙重建工作得到政府关心和大力支持，批准寺庙及佛学院的总体规划设计方案，并为寺庙办理了国土使用手续，寺庙重建工作于二○○一年十月份已经开始。

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